14秋福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业二

福师《广义修辞学简纲》在线作业二
试卷总分：100 奥鹏学习网（aopeng123.cn) 发布
判断题
一、判断题（共 50 道试题，共 100 分。）
V
1. 修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。（ ）
A. 错误
B. 正确
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2. 人是语言的动物，更是修辞的动物
A. 错误
B. 正确
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3. 修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。
A. 错误
B. 正确
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4. 男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。（ ）
A. 错误
B. 正确
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5. 修辞原型是一种审美化的集体有意识。（ ）
A. 错误
B. 正确
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6. 偏于修辞学的研究看待偏于诗学的研究，往往觉得如同水中观月、雾里看花；而偏于修辞学的研究在偏于诗学的研究看来，其接近对象的方式似乎没有脱出解经模式。
A. 错误
B. 正确
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7. 在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。
A. 错误
B. 正确
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8. 言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。
A. 错误
B. 正确
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9. 在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。（ ）
A. 错误
B. 正确
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10. 弗洛伊德的解梦话语呈现为“隐喻/转喻”模式。（ ）
A. 错误
B. 正确
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11. 女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。（ ）
A. 错误
B. 正确
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12. 修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。
A. 错误
B. 正确
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13. 预设可能引导接受，却不可能压抑接受。（ ）
A. 错误
B. 正确
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14. 当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。（ ）
A. 错误
B. 正确
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15. 一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。（ ）
A. 错误
B. 正确
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16. 在阴阳系统和权力系统的双重坐标中，既尊左也尊右――“居则贵左，用兵则贵右。”
A. 错误
B. 正确
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17. 比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。
A. 错误
B. 正确
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18. 方位词“左”、“右” ／“东”、“西”在脱离单纯方位用法的时候体现出某种尊卑秩序，它背后各有不同的观念支撑，由此可从一个侧面见出中国人把握世界的流动视点和灵活态度。
A. 错误
B. 正确
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19. 亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界历史意义的失败”的文化表征。（ ）
A. 错误
B. 正确
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20. 人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。
A. 错误
B. 正确
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21. 修辞幻象就是一般意义上的幻觉。（ ）
A. 错误
B. 正确
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22. 汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）
A. 错误
B. 正确
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23. 解释权所体现的价值认证只能是一种认知导向。（ ）
A. 错误
B. 正确
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24. 隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。
A. 错误
B. 正确
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25. 修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
A. 错误
B. 正确
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26. 语言提供的是一个真实的世界。
A. 错误
B. 正确
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27. 接受者如果认同的表述，也就认同了一种伦理预设：恋家的中国人能够超越“穷家”的某些不利于个人生存的因素，在伦理层面重建一种心理平衡。（ ）
A. 错误
B. 正确
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28. 接收者总是在不断变化的审美体验和审美视野中接受同一对象，接受者透过言语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。
A. 错误
B. 正确
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29. 家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。（ ）
A. 错误
B. 正确
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30. 王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A. 错误
B. 正确
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31. 当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A. 错误
B. 正确
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32. 家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。
A. 错误
B. 正确
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33. 作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引读者的前提。
A. 错误
B. 正确
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34. 修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质，“女强人”用“女强”的修辞命名对“女弱”进行不成功的文化突围，二者的表达策略包含复杂的文化内容。（ ）
A. 错误
B. 正确
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35. 宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。
A. 错误
B. 正确
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36. 当我们使用“三×”“五×”这类约定俗成的语言单位时，实际上是在表达用数字切分了的世界，它从不同的侧面，反映了中国人认识自身和身外宇宙的方式，及其据以解释宇宙万物的经验系统。（ ）
A. 错误
B. 正确
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37. 隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A. 错误
B. 正确
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38. 进入话语的“缘分”，更多地指向心灵的感觉，而不是指向词典中的释义。
A. 错误
B. 正确
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39. 在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。（ ）
A. 错误
B. 正确
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40. 不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。（ ）
A. 错误
B. 正确
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41. 预设可能引导接受，却不可能压抑接受。
A. 错误
B. 正确
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42. 1932年，陈望道先生《修辞学发凡》问世，在修辞学研究领域耸起了醒目的高峰。
A. 错误
B. 正确
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43. 不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。
A. 错误
B. 正确
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44. 修辞是艺术家和修辞学家的专利。
A. 错误
B. 正确
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45. 关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。
A. 错误
B. 正确
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46. 在日常的话语交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在当时的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”本身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”。
A. 错误
B. 正确
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47. 在阴阳系统中，中国古人尊右卑左。
A. 错误
B. 正确
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48. 修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。（ ）
A. 错误
B. 正确
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49. 男性文化完全认同女强人。男人向女强人开放了过去基本上由自己控制的活动空间，也开放了自己的情感世界。
A. 错误
B. 正确
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50. 通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。（ ）
A. 错误
B. 正确
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